La página de Daniel Loayza Herrera

El problema Alberto Flores Galindo, en su ampliamente difundida obra La agonía de Mariátegui , desarrolló la tesis de que Mariátegui era “heterodoxo”, por ende un pensador original, creativo, anti-dogmático. En dicha obra identifica la “ortodoxia” como dogmatismo, anquilosamiento e incapacidad creativa. Al respecto, mencionó lo siguiente: Pensar de esta manera a Mariátegui conduce a abolir una cierta imagen del marxismo que lo representa como una genealogía perfecta o una sucesión lineal, en la que luego de la prehistoria del socialismo utópico, Marx genera a Lenin, quien a su vez engendra a Stalin y de allí –por lo menos hasta hace poco tiempo- se deriva Mao. Las imágenes religiosas que enmarcan algunas reuniones de la izquierda peruana evocan repetidamente esta sucesión tan simple como falsa, porque además de anular el conflicto en el desarrollo del pensamiento marxista, acaba marginando y condenando al olvido a pensadores incómodos como todos esos heterodoxos que emergen ...

El marco constitucional En el Perú las cartas políticas de 1979 y de 1993 definieron nuestro régimen económico como el de una “economía social de mercado”. Ello, visto de manera superficial, nos lleva a pensar que, fundamentalmente, nuestro régimen económico es el mismo en ambas constituciones. Sin embargo, una mirada más atenta a ambas cartas políticas nos lleva a percatarnos de que existen notorias y sustanciales diferencias, asociadas a la participación del Estado en la economía y la relación entre este, la libre iniciativa privada y el mercado. Así, mientras que en la constitución de 1979 el régimen económico se caracteriza por la asignación al Estado de un papel protagónico en la economía, la planificación, la propiedad de las empresas y la oferta de servicios, en un contexto en que existía control de precios por parte del Estado; en la constitución de 1993, en cambio, el papel del Estado se reduce a un rol subsidiario, a ser garante de la estabilidad de la reglas de ju...

(...) Le conflit entre la réalité et l'irréalité de la pensée qui est isolée de la pratique est une question purement scolastique. Karl Marx Par: Daniel Loayza Herrera [1] Foucault: la connaissance, la puissance et la biopolitique Foucault, dans son archéologie de la connaissance, nous a proposé une façon de voir la connaissance comme des catégories, des idées et des concepts construits de manière arbitraire, résultat d'un discours narratif et légitimant. Un discours qui donne un pouvoir et devient la vérité. La vérité est une connaissance qui a été habilitée. De la constatation de la perte de la connaissance des unités historiques, à la fois dans le temps et dans l'espace, ainsi que l'absence de toute herméneutique objective pose sa proposition. Ceci est le point de départ de la façon dont le philosophe français nous propose de voir la problématique du savoir: comme une construction discursive qui permet le tri social par des oppositions telles ...

Por: Daniel Loayza Herrera La ilustración La sociología, como ciencia social que estudia  las relaciones sociales y los fenómenos sociales, se remonta al siglo XIX. Sin embargo, las primeras reflexiones sobre la condición social del hombre las encontramos en la obra del pensador griego Aristóteles. Aristóteles fue quien primero estableció el carácter social del hombre al plantear que el ser humano es un “zoom politikon”, es decir un animal que vive en la polis, en la ciudad, con sus semejantes. La preocupación del ser humano por las relaciones sociales y su importancia en la vida humana fue retomada a partir de la ilustración (s. XVIII). La ilustración es aquella corriente de pensamiento caracterizada por el abordaje de la realidad a través de la razón. Los representantes de la corriente ilustrada consideraban que la realidad era racional, que obedecía a leyes y que estas solo podrían ser comprendidas si la realidad era abordada desde la razón. Al interior de esta c...