La página de Daniel Loayza Herrera

Fernand Braudel (1902-1985) ha sido uno de los historiadores más importantes del siglo XX. Continuador de la obra de Lucien Febvre y Marc Bloch, se convirtió en líder y animador de la llamada Escuela francesa de Annales, a la muerte de Febvre, en 1956 . Heredero de ricas tradiciones intelectuales europeas, especialmente francesas y alemanas, Braudel acomete la tarea de reconstruir el pasado desde una óptica totalizadora y distinta de la tendencia monográfica.  Sus obras traducen su preocupación por integrar a la Historia con la Economía, la Geografía, la Demografía y la Sociología, con el fin de ofrecernos una imagen totalizadora del pasado que nos conduzca, finalmente, a comprenderlo. Intenta superar las tradicionales diferencias entre lo estructural y lo cotidiano, entre lo colectivo y lo individual, entre el tiempo largo y el acontecimiento (Braudel, 1984; 1987)). Desde el punto de viste de la amplitud espacio- temporal, en sus investigaciones apostó por el tiempo largo como ...

Resumen El presenta artículo es una crítica de la crítica que la corriente postmoderna ha realizado de la ciencia, en especial, de su negativa a aceptar su estatus como la forma más objetiva de describir y comprender la realidad, pretendiendo reducirla a un discurso más. Para ello se han planteado los fundamentos sobre los cuales se ha construido el discurso postmoderno y se los ha confrontado con la realidad de la pandemia del covid 19. Se ha llegado a identificar que los postulados epistemológicos de la corriente postmoderna son inconsistentes desde el punto de vista fáctico, no pasando de ser una mera corriente ideológica que busca una justificación moral a partir de algunas trampas lógicas. Palabras clave: Ciencia, objetividad, postmodernidad, realidad, verdad Abstract The present article is a critique of the criticism that the postmodern current has made of science, especially of its refusal to accept its status as the most objective way to describe and understand reality, tryin...

El problema Alberto Flores Galindo, en su ampliamente difundida obra La agonía de Mariátegui , desarrolló la tesis de que Mariátegui era “heterodoxo”, por ende un pensador original, creativo, anti-dogmático. En dicha obra identifica la “ortodoxia” como dogmatismo, anquilosamiento e incapacidad creativa. Al respecto, mencionó lo siguiente: Pensar de esta manera a Mariátegui conduce a abolir una cierta imagen del marxismo que lo representa como una genealogía perfecta o una sucesión lineal, en la que luego de la prehistoria del socialismo utópico, Marx genera a Lenin, quien a su vez engendra a Stalin y de allí –por lo menos hasta hace poco tiempo- se deriva Mao. Las imágenes religiosas que enmarcan algunas reuniones de la izquierda peruana evocan repetidamente esta sucesión tan simple como falsa, porque además de anular el conflicto en el desarrollo del pensamiento marxista, acaba marginando y condenando al olvido a pensadores incómodos como todos esos heterodoxos que emergen ...

El marco constitucional En el Perú las cartas políticas de 1979 y de 1993 definieron nuestro régimen económico como el de una “economía social de mercado”. Ello, visto de manera superficial, nos lleva a pensar que, fundamentalmente, nuestro régimen económico es el mismo en ambas constituciones. Sin embargo, una mirada más atenta a ambas cartas políticas nos lleva a percatarnos de que existen notorias y sustanciales diferencias, asociadas a la participación del Estado en la economía y la relación entre este, la libre iniciativa privada y el mercado. Así, mientras que en la constitución de 1979 el régimen económico se caracteriza por la asignación al Estado de un papel protagónico en la economía, la planificación, la propiedad de las empresas y la oferta de servicios, en un contexto en que existía control de precios por parte del Estado; en la constitución de 1993, en cambio, el papel del Estado se reduce a un rol subsidiario, a ser garante de la estabilidad de la reglas de ju...