La página de Daniel Loayza Herrera

I. Nuestra diversidad cultural El Perú, país de una larga y vieja historia no sólo se ha visto favorecido por la naturaleza. Los peruanos, acostumbrados a pensar en nuestras riquezas como provenientes del subsuelo nos hemos olvidado que tal vez lo más valioso que tenemos está sobre el suelo: sus habitantes y junto con ellos la enorme riqueza cultural que tan diversa población representa. La diversa conformación geográfica del Perú ha llevado a que las respuestas de la cultura al medio hayan sido sumamente diversas. El Perú antiguo vio florecer una gran cantidad de culturas como respuesta a los grandes desafíos de la supervivencia y del desarrollo social. El hombre andino, como respuesta a las adversidades del medio tuvo que domesticar entre muchas otras especies la papa, la cual dejó de ser una raíz no comestible para pasar a ser uno de los alimentos más valiosos del mundo. Entre los 14500 a.C y la llegada de los españoles a estas tierras 1532, han surgido innumerables desarrol

Por: Lic. Daniel Loayza Herrera Es común escuchar decir que nuestro país, desde la época en que se asentó el dominio español hasta la actualidad, ha perdido una gran cantidad de territorio. Se ha creado una especie de ·”conocimiento popular” al respecto eficazmente reforzado por el inconsciente colectivo que los peruanos tenemos con respecto a la guerra con Chile. La transmisión oral y la escuela han sido eficaces medios a través de los cuales se ha propagado la idea de que nuestro país en algún momento alcanzó la extensión de casi toda Sudamerica, pero que debido a la voracidad de nuestros vecinos, y por supuesto a nuestra condición de víctimas históricas e involuntarias, hemos terminado siendo circunscritos a un “pequeño” territorio de aproximadamente 1´285 000 kilómetros cuadrados. Esta idea ha creado, a nivel de la colectividad peruana, un sentimiento de insatisfacción y de frustración que no solamente recorre lo fundamental del discurso histórico nacional, sino que también d

1 La pedagogía como tradiciòn A diferencia de lo que la mayoría de maestros supone las prácticas pedagógicas habituales poco tienen que ver con el llamado enfoque conductista. La pedagogía tradicional más bien se encuentra afirmada en el llamado sentido común. El sentido común no se afirma en estudio científico alguno sino en la tradición pedagógica que la comunidad educativa, es decir; maestros, alumnos y padres de familia, consideran como aquellas actividades y formas de realizarlas que son consideradas como las únicas válidas y sobre lo cual no existe cuestionamiento alguno. Las actividades de enseñanza en la escuela, de acuerdo a las prácticas tradicionales, son una especie de prolongación de las prácticas que se realizan en el resto del mundo social, como son la familia y las instituciones. Buscan que el alumno se adapte eficazmente a una sociedad que exige de ellos ciertos comportamientos y respuestas valoradas como apropiadas a los estímulos del medio social. “Yo enseño

Por: Daniel Loayza Herrera Es común escuchar debates sobre la importancia de aplicar metodologías constructivistas en el aula. Una de las razones que se sostienen al plantear esta idea consiste en considerar que los alumnos aprenden más que aquellos que lo hacen bajo las metodologías directivas y tradicionales. Sin embargo, estos argumentos a favor de los métodos constructivistas generalmente se basan en presunciones carentes de una demostración científica. La demanda que los llamados colegios pre-universitarios evidencian en los actuales momentos, y eso explica porque muchas academias se han orientado hacia este mercado, se debe, entre otras razones, a que preparan para la universidad. En la concepción de muchos padres y alumnos, el preparar para la universidad significa que el alumno va a estar en condiciones de responder el examen de admisión, vale decir el alumno va a aprender. Entonces la conclusión es que los alumnos que estudian en los colegios llamados pre-universitarios s

Pienso burguésmente, luego soy burgués Jean Paúl Sartre Por: Daniel Loayza Herrera [1] Introducción El presente trabajo reúne las principales ideas del autor sobre la forma en que Marx llegó al materialismo histórico, mostrando que fue el resultado de la experiencia de un intelectual en un contexto social y filosófico particular. Se pone en evidencia que la idea de la lucha de clases no fue elaborada por Marx, sino que el realidad fue tomada de algunos pensadores burgueses franceses anteriores a él. Se pone en evidencia que en Marx el concepto de clase social, fundamental para entender su visión de la historia no quedó clarificado, era objeto de una gran indefinición teórica por parte del padre del materialismo histórico. Marx y la polarización de la sociedad capitalista Marx no llegó a formarse una idea definitiva y totalmente clara sobre lo que es una clase social, [2] su preocupación fue política, se centró en comprender como la lucha de clases, entre la burguesía y el