La página de Daniel Loayza Herrera

En gran medida el poder, que les confiere a las organizaciones y al mercado la posibilidad de convertir a los hombres en simple instrumento de éstos, de des-individualizarlos y transformarlos en sólo parte de la masa, de hacerles sentir que sólo pueden ser yo cuando son otros está sustentado en el miedo. Ese miedo está instalado en lo más profundo ser. Es el control de las posibilidades de la imaginación y por ende de la crítica racional que no puede afirmarse sin aquella. El miedo está bien instalado en aquellas esferas de la mente pre-racional, y por ello es poderoso como modelador social y conductual. Esta faceta del poder no involucra que éste pueda operar independientemente y al margen de toda ideología. El mercado, cómo forma suprema y sublimada de las relaciones entre los hombres, las cuales son presentadas como de libertad, brinda un poderoso espacio para la realización del discurso ideológico y por ende para la alienación del hombre frente al sistema. El miedo a dejar de

Marx, en su preocupación por develar la lógica del capitalismo dedicó sus últimos años y sus máximos esfuerzos a su obra cumbre: “El capital”. La esencia de la dinámica del capitalismo que el gran pensador alemán estudió concienzudamente partió de la mercancía. La mercancía fue identificadamente por Marx como la esencia de toda la lógica de las relaciones capitalistas, y su valor de cambio, como el misterio que habría de permitir la comprensión cabal de la explotación obrera en los tiempos que él estudio. Para el análisis de la mercancía, el viejo Marx partió del análisis del valor-dinero de la mercancía. Para ello hizo una clara diferenciación entre el valor de uso y el valor de cambio. Nos presentó a la expresión del valor de cambio, es decir, el valor-dinero como la máscara bajo la cual se oculta la auténtica naturaleza del valor de cambio de un bien, es decir el trabajo socialmente necesario en producirlo. Esto le permitió presentar con claridad a la clase obrera como la auté

Por: Daniel Loayza Herrera. El yo y el otro Se ha impuesto la no comunicación, el no diálogo, la negación del “otro” y la creencia de la afirmación del yo que no es otra cosa que el nosotros. El problema no es el no poder entender al otro sino el no querer hacerlo. La molestia que despierta todo aquel que se atreve a ver y sentir las cosas de distinta manera, que piensa que “otro mundo es posible”, que quiere construir otra cotidianeidad. Todos ellos son silenciados. Sobre éstos y sus ideas sólo quedan dos posibilidades: o son silenciados bajo amenaza, la mayor parte de las veces velada; o se hace de cuenta que no han dicho nada, que estos no existen, que estas ideas están “fuera de lugar” y que por lo tanto no tienen ningún espacio ni importancia. Su insistencia los puede convertir en incómodos. La comunicación, vista desde esta perspectiva es sólo una ilusión o una aspiración. Es una incomunicación. La comunicación así planteada es un proceso selectivo en el cual se decide e

Manuel Gonzales Prada es uno de los intelectuales referentes en la historia del Perú. Natural de Lima, cuya fecha de nacimiento fue el 5 de enero de 1844. Vino al mundo en el seno de una familia de origen colonial e importante poder económico. Como miembro de un sector privilegiado de la sociedad fue bautizado con un nombre que evidenciaba la posiciòn de su familia: José Manuel de los Reyes Gonzales de Prada y Ulloa. Sus padres fueron Francisco González de Prada y Josefa Álvarez de Ulloa. Perteneció a una de las familias más aristocráticas de Lima, heredera de los más rancios blasones coloniales y muy identificada con la devoción religiosa. Pero Don Manuel nunca se sintió identificado con aquella herencia familiar y optó por mantener una postura más bien republicana y burguesa, renegando de los valores estéticos y religiosos familiares. Ello se hizo evidente en el hecho de que firmara simplemente como Manuel González Prada. Fue un ensayista preclaro así cómo un prosista y po

El pensamiento complejo es sin duda uno de los desafìos epistemológicos más importantes de la filosofìa contemporànea. Es el resultado de diversos enfoques gestados desde inicios del siglo XX y que ha ido desafiando la aproximación a los fenómenos desde la óptica metódica Cartesiana. En un primer momento aparece con en 1900 con la irrupciòn de la Física Cuántica de Max Planck, y que desarrollada en las décadas posteriores daría lugar al llamado principio de incertidumbre de Schodinger, que consiste en la incapacidad para conocer perfectamente y al mismo momento la velocidad y la ubicación de un electrón. Esto desembocó en el replanteamiento de las viejas posiciones Platónicas en el campo de la filosofía y en el rescate del observador como factor que incide en lo observado. Posteriormente, en 1905 la Teoría de la relatividad de Einstein nos llevó a desafiar las viejas concepciones físicas en las cuales es posible determinar con claridad la ubicación de un objeto en el tiempo y en el e

Los desafios de la globalización El proceso de globalización [1] , entendido como la dinámica de integración económica y comunicacional de todos los espacios que integran el mundo [2] , plantea diversos desafíos; no sólo para los Estados, sino fundamentalmente para la sociedad civil y las organizaciones empresariales en particular. Las Naciones Unidas, a través de la Organización Internacional del Trabajo ( OIT), La Organización de las Naciones Unidas para la Niñez ( UNICEF), entre otras; en los últimos años ha destacado la importancia de diversos problemas que hoy se nos presentan a escala planetaria, como es el caso de la contaminación ambiental, la pobreza extrema ( que aqueja a dos mil quinientos millones de personas en el mundo, la explotación infantil y las malas condiciones de trabajo en la que labora un significativo porcentaje de la población mundial (especialmente en los países en vías de desarrollo). Estos problemas, por su envergadura, plantean diversos desafíos que v